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內容簡介
這本書是對於台灣主體價值的重新省思，以及對國家發展的航向定位。書中論述台灣近年來，國家出現基本價值錯亂，以及人權民主倒退的現象。政黨鬥爭就像水泥攪拌機般不斷地把所有公共議題混雜、攪動在一起，儘管每一個人都覺得這樣是不對的，也會反省，但卻又束手無策，提不出根本的解決之道。面對的國際激烈競爭壓力、全球環境惡化危機、產業與市場過度依賴中國等種種挑戰都很急迫，無奈政黨惡鬥、國家內耗的情況，卻沒有改善，這是台灣的困境，令人憂慮。
本書作者謝長廷先生，以其從政多年所累積的政治經驗，以及精闢的社會洞燭力，為讀者剖台灣國家所遭遇的問題，以及其背後根本的文化因素。誠如作者所言，台灣眼前的問題，國家缺乏主體認同是因，政黨惡鬥則是苦果。因此，台灣，要從「非理性對抗」的困境中掙脫，最重要的一點：便是要凝聚台灣存在的主體價值。只有珍惜、維護台灣現在所擁有的國家主權，正是台灣人民的「交集點」，也是國家的新共識。藍綠政黨可以在這樣的共識下，去推動必要的改革，並與中國保持主權國家間的對等互惠往來，讓台灣走進國際社會。
回顧過往，台灣的民主發展至今，自由、民主、人權等價值，都不是靠執政者施捨，或憑空得到的，而是靠著人民覺醒，努力打拼換來的。
展望台灣的未來，如何確認主體價值，建立台灣成為人權尊嚴、公平正義、永續繁榮的國家，這是我們新一代共同追求的理想目標。要實踐這些理想，我們就需要創造新的共識、團結和熱情。
作者認為，目前台灣的問題要有正面向上的力量才能解決，台灣人不應該僅以追求「獨立」為滿足，應該充滿信心和使命感，讓台灣成為一個溫暖而幸福的國家，與世界進步價值站在一起，引領世界進步思想的重鎮，這樣的台灣才有存在的價值，也才能受到肯定與支持，而對亞洲甚至全世界做出更多貢獻。
本書特色
本書匯集三年多來，謝長廷先生對台灣政局的沈潛與思索。以深入淺出的文字，剖析台灣當前的種種亂象。
編者在彙整本書時，刻意打破章節林立的視覺感，而以前後貫穿銜接的記敘文體娓娓道來，配合說明方塊與圖表。在編者的穿針引線下，原本錯綜複雜的政治局勢與統獨論戰，卻有如輕舟穿越重山之勢。讀者讀完本書，應該有淋漓盡致、逐漸開朗的感覺。
作者簡介
謝長廷
1980年 高雄美麗島事件辯護律師
1981 ~ 1988年 台北市議會第4、5屆議員
1986年 民主進步黨創黨發起人、黨綱（黨章）起草者、黨名命名者。
1989年 參選立委，提出「台灣優先、文化優先、環境優先、弱勢優先」四大優先理念。
1991年 擔任「台灣加入聯合國宣達團」領導，主張以台灣名義加入聯合國。
1992年 提出「台灣福利國」理念，給予新國家具體而豐富的內涵
1989~1995年 第1、2屆立法委員以及第3屆不分區立委第1名。
1996年 與彭明敏搭擋競選第一屆民選正、副總統
1998~2005年 第2、3屆高雄市長
2000年 民主進步黨第9屆黨主席，黨主席任內的2001年立委選舉，民進黨首次成為國會最大黨。
2005~2006年 行政院長，排除萬難促使高鐵得以運轉，讓台灣西部進入一日生活圈的時代。除完成員山子分洪工程外，於任內力推8年800億治水方案，希望能徹底解決全台淹水問題。提出最低稅負制，讓台灣經歷了30年來唯一一次公平的加稅公平稅改。
2006年 參選第4屆台北市長，在肅殺的大環境氣氛中提出「愛與信任」，重拾人民對於民進黨的信心。
2008年 第12屆總統大選，民主進步黨總統候選人
2009年 台灣維新影子政府召集人，綠色和平電台主持人
2010年 民主進步黨中常委暨2012年中華民國總統選舉蔡英文競選總部總指揮
目錄
1 眼前，是一個怎樣的台灣？
2 台灣共識：我是台灣人
3 台灣是主權國家，應該自信面對中國
4 「憲法共識」落實台灣共識，實現國家主權
5 下一步：台灣要成為什麼樣的國家？
6 結合愛與力，踏出不一樣的台灣
序
編後語
從二○○八編到二○一二的這本書
二○○八年可以說是民進黨情勢最低迷的時刻。
總統選後，很多支持民進黨的朋友，感到難過與迷失，不知道本土政黨應該何以為繼？也不知道我們的國家——台灣，未來會被帶領到什麼方向？
風雨飄搖那年的五月，蔡英文毅然接下民進黨黨主席的重任，重新獲得台灣人民對這個政黨的信任，讓民進黨路線得以反省、沉澱，再出發：傳統民進黨的政治思維、政治文化、論述方式、價值標準，已經得不到那七百五十六萬人的支持，民進黨必須改變，拋開過去，徹底維新。
本書作者深深了解，從黨外時期開始，民進黨對台灣民主化發展的貢獻。但民進黨在二○○四 ~ 二○○八年的執政，確實逐漸疏離社會上民主意識深化的現象，對國家整體價值觀念的提升仍有不足，以致國家內部、外部都互有矛盾；也體悟必須更實地進行人心的啟迪，因為，台灣維新的關鍵，必須從改變思維開始。
於是，從那一年夏天起，作者開始每週一次，講授共十堂課的【維新講堂】：從「人的自存與選擇」、「台灣維新的意義」、「結合愛與力」、「幸福經濟的思維」、「數字經濟發展的困境」、「台灣福利國」、「社會信任」、「司法的公信」、「兩岸關係」， 一路談到「對年輕世代的期待」。
聽課者包括老中青夥伴，還不斷有新面孔加入。那是一個奇妙的圖像，令人聯想起一八六○年日本明治維新初期的時代，儘管日本內部各藩國與幕府時分時合、外有西方船堅(石駁)利，時勢動盪交迫。但還是有勝海舟、(土反)本龍馬等一群人，憚思竭慮地思考著這個國家的未來，樂觀而熱情奔波整合。
如此有系統的十堂課聆聽下來，除了對台灣的政局有更深一層理解與定見，更可貴的是思想體系的啟迪與震撼。於是盡力整理課程內容，希望分享更多關心公共事務與台灣前途的夥伴。真正著手展開後，卻發現始終無法精確地呈現出作者的思想高度與關懷深度。加上台灣政局變化猶如跑馬燈，各種政治事件雜遝而生，所使用的論述引證難以掌握時效與分寸，以致總是錯過適當時機面世，深感懊惱。
馬英九總統從二○○八年上任之後，台灣社會出現許多匪夷所思、光怪陸離的情況。經濟惡化之速，固然讓人吃驚，人權、民主、自由更是全面倒退。最令人擔心的是，當政者似乎毫無警覺地向中國靠攏，常見自屈國格的爭議，甚至讓很多年輕朋友開始質疑：「難道統一是唯一的選項？」如同周遭的朋友一般，編者也在反覆自問：
如果馬總統連任成功，台灣未來四年會是如何？
如果民進黨勝選，是否又會面臨「朝小野大」的無奈窘境？
我們可以做什麼，才能有效預防、監督？如何才能走出我們的國家未來？
很慶幸，隨著台灣世局的混濁，作者的思索求知毫無間斷，視野日漸清朗深廣。
二○一○年底，在一場名為「未來」的座談會上，作者從剖析台灣國家整體的未來出發，扣擊心弦地拋問現場觀眾：
「這個國家在往哪裡走？台灣的未來是什麼？」
「如果建國是大家的理想，那我們怎麼看待現實？」
「實現理想的步驟又是什麼？」
這些問題隨著他的娓娓道來，深刻觸動很多台灣人民內心的焦慮與不安︵當天演講全文如附錄一︶。從「新文化教室」以來，無論是「弱勢優先」、「和解共生」、「幸福經濟」、「台灣維新」，他的核心理念如此清晰而前後貫穿，彷彿可以從任一點追尋上溯到他思考軌跡中每一段脈絡的轉折起伏。
於是，經過兩次在宜蘭的新文化之家更深度的訪談，確如作者所言，台灣的政黨惡鬥變成摧毀一切的「水泥攪拌機」，不斷地把所有公共議題混雜、攪動在一起。而錯亂的「國家認同」，則是躲在所有政策背後的影武者，牽動台灣政局的敏感神經。儘管每一個人都覺得這樣是不對的，也會反省，但卻又束手無策，提不出根本的解決之道。
作者認為，國內政黨必須回歸「憲法的重疊共識」，一刀剖開台灣迷亂的「國家主體認同」，才讓人民得以回到自我肯定。可以說，憲法共識，是藍綠對於國家認同的和解，也是台灣人民，為腳下這塊土地凝聚出新的共生。
更可貴的是，作者觀察到，台灣不能只滿足於「我們是主權國家」，還要「要讓台灣對世界有所貢獻，要讓台灣的存在，豐富全世界。台灣不只要做一個國家，還是一個偉大美麗的國家，這才是做為一個台灣人真正的光榮，這樣的國家，才會受到世界肯定，並願意捍衛我們的存在價值。」
從個人思想的自我突破，到追求群體更高的存在價值，這才是二十一世紀真正的台灣維新！
本書可以說是彙整了作者長期以來，尤其近四年，對台灣政局的沈潛與思索。以深入淺出的文字，剖析台灣當前的種種亂象。編者在彙整本書時，刻意打破章節林立的視覺感，而以前後貫穿銜接的記敘文體，配合說明方塊與圖表，嘗試層層剝開錯綜複雜的政治局勢與統獨論戰，希望讀者讀完本書，宛如與他的晨光中聊天，有著逐漸開朗迎接旭日的感覺。
二○一二年是台灣關鍵的一年，選在大選前夕將本書付梓，意在提醒台灣人民充分認知自己是主人，清楚台灣的過去、現在政局，並對台灣未來樂觀而負責。如此才能深思熟慮地用選票選出真正代表自己的國家領導者。
也希望提醒台灣社會，選舉必然有輸有贏，但是台灣必須贏，贏在有共識，贏在團結。
舉的結束，也應該是台灣未來的開始。
相信未來我們將結伴同行。
詳細資料
- ISBN：9789868582811
- 規格：平裝 / 192頁 / 32k / 13 x 19 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
◆ 儘管從蔣中正、蔣經國、李登輝到陳水扁，對國家主體有著不同的立場，但都守住我們的國家主權現狀底線。
◆ 辜振甫回憶錄：有關「九二共識」，兩岸一直是各說各話的局面。
◆ 只有一刀剖開迷亂的「國家主體認同」，確認台灣就是一個主權國家，我們才能在此共識基礎上，理性討論台灣應該採取何種兩岸政策。
國家定位的糾葛與錯亂
台灣歷經荷蘭、鄭氏、清、日本，乃至於國民政府等外來政權統治，在不同歷史階段、不同口號的「愛國教育」下，每個統治者都要求台灣人民做出程度不同的效忠。1
對這些統治者而言，台灣只是一個「地方」、「區域」的概念，從來不被視為一個國家，而台灣人民都習於被統治，從來不曾自己當家作主，因此，普遍缺乏對於「我們是誰，我們不是誰」、「我們的國家是什麼？」的明確認同感。
到了民主時代的今天，如本書2所言，台灣已七成以上人民自認為是「台灣人」，也認為自己是主權國家，有別於中國。但關於「國族認同」，也就是說，台灣與中華民國的關係認定，就比較歧異，有待進一步討論。
迷離無奈的文字遊戲，茫然錯亂的國家認同
在此舉羅致政教授做的一個有趣的比喻，大家便可很生動的會心一笑：
蔣介石時代是「中華民國『到』台灣」，因為他隨時要反攻回去。到了蔣經國時代，他知道反攻已無望，所以叫「中華民國『在』台灣」。李登輝時代，接納了台灣，也承認中華民國是我們的國家主體，因此提出「中華民國『是』台灣」。到了陳水扁時代，改為「台灣『是』中華民國」，意思是台灣是我們的主體，但是目前國號叫中華民國。可是，到了馬英九時代，他多加幾個字：「台灣是中華民國的一部分」。
這是一個有趣的文字遊戲，但卻深刻的點出每一個時代中，台灣的國家定位錯亂的問題，且讓我們以下一一略做析述。
撇開日治時代不論，從近代歷史來看台灣的「國家定位」問題，其實經過了幾個關鍵轉折：
-----過去在兩蔣時代，兩岸情勢劍拔弩張，當時國民黨政府的一貫主張是「漢賊不兩立」、「三民主義統一中國」。
-----到了蔣經國總統後期、李登輝總統時代，兩岸關係逐步走向開放交流，並且情勢相對和緩。
-----特別是一九九一年以來，李登輝總統主導六次修憲，根據當時台灣所面對的國家處境與政治現況，對憲法進行大幅的修改，也重新賦予︽中華民國憲法︾在台灣的法理基礎。一九九九年七月九日，李登輝將兩岸進一步定調為一種「特殊國與國關係」2。「兩國論」的提出，也說明了李登輝政府認為台灣是主權國家的立場，而兩岸關係是「特殊國與國關係」的定位。
-----政黨輪替後，陳水扁總統在二○○二年八月提出的 「一邊一國」，把「特殊」去掉，定位台灣中國一邊一國的兩岸政策，以建立正常化國家為目標，積極追求正名、制憲及加入聯合國。民進黨的政策立場很明確：「台灣的現狀是獨立，希望追求國家正常化」。
...萬天雷首：鄧天君 右手執斧左手拿鑿聖名為:會主萬天雷首主令鄧大天君。所屬:中國道教 萬天雷首三大天君：八十一天都總管萬天雷首歘火主令炎帝鄧天君雷霆副帥銀牙猛吏㹑筆辛天君雷霆亜飛無鐃銳㨗報張天君所謂的天雷：是道教文化中指天庭雷神；「萬」天雷，意為眾多天神雷神，（俗話罵六親不認者：「你娃忤逆不孝，要遭天打五雷轟」的）「五雷」就是諸多雷神之一，即主管東西南北中五個方位的雷神。雷霆欻火律令大神鄧燮伯溫肉角，紅髮青面，三目，鷹喙，青身，兩翅，龍爪，手足左執雷砧，右執雷槌，作揮打之勢，紅裙仙帶。九天欻火律令大神炎帝鄧天君，燮，伯溫。赤發金冠，三目，青面，鳳觜，肉翅，左手執鑽，右手執槌，赤體珠纏絡，手足皆五爪，上帶金環，綠風帶，紅吊繳裙，兩翼下二頭，左主風，右主雨，徧體烈火，乘赤龍。出欻火律令鄧天君大法 。...湛江道教民間諸神信仰中，恩主父母公常為三天九帥，鄧辛張，既為九帥之首。道教早晚課的雷霆總誥中，第一個提到的雷部大神即為欻火律令鄧天君。而在祖國大陸的最南端的雷州半島，人民則稱之為：萬天雷首主令炎帝鄧天君。也有稱為鄧天帝君。在湛江，鄧天君的誕期為正月二十八，人們親切稱之為「二八公」，一般也稱為雷首公，很少直呼鄧天君，考雷首由來，據《道法會元》記載：欻火大神鄧伯溫，名燮，一字郁光，是太昊伏犧氏的次子，因為有功被分封在鄧墟，於是就以鄧為姓氏了。後來幫助黃帝打敗了蚩尤，封為河南將軍。大神見黃帝得道升天，於是也捨棄官位入武當山修道，經過百載能隨意升降。又見世人不行忠孝,殺害侵欺,以強凌弱,國王輔弼不能制御。遂日夜發大願,欲為神雷,代天誅伐此惡逆,念念不絕,怒系沖天。一日忽變形如鬼質,狀若蝙蝠,鳳嘴銀牙,朱發藍身,左手持雷鑽,右手持雷鎚,身長百丈,兩腋生翅,展開則數百里皆暗,兩目放火光二道,照耀百里,手足皆龍爪。遍體烈火，騎赤龍。飛游太虛,吞陷精怪，斬伐妖龍。玉帝敕封其為欻火律令大神，光妙橫天演真大元帥，總統三元八十一天，雷霆都總管。為雷部三十六天將為首之神。故稱為萬天雷首鄧天君。...關於雷首鄧元帥的來歷還有一說，鄧化，晉朝時江西南昌人，其母因感燈花而孕，故取名鄧化。自幼身行敏捷，過山越嶺如履平地。有道士見之嘆曰，此雷部至捷之神也。遂授以玄門秘法，鄧帥學法後，伐山魈，誅五通，民感其德，立生祠以祀之，呼之為應元保運妙化真君。鄧化其名尚見於《西遊》《南遊》《北游》《封神》諸書。不過除《西遊》外，余書未將其列入三十六將中。廣東、湛江、雷州人民愛雷，崇雷，敬雷，多供奉道教雷霆部眾神，主要供奉萬天雷首鄧天君、鐵筆猛吏辛天君、飛捷報應張天君雷霆三帥。其中以鄧天君供奉最為盛。湛江、雷州，雷祖祠就供奉的雷首鄧辛張天君。雷州，顧名思義，是個多雷的地方。雷聲激烈磅礴，萬物蘇生。多雷的特殊自然環境形成的人文歷史所產生的民俗文化帶有濃重的「雷」字號色彩，這是雷州民俗文化區別於其它地域民俗文化的特色。雷州民俗文化，是雷州歷史社會與地理自然條件的產物。 ... 雷首座下有一神獸，或騎，或踩。刻法不一。有說是麒麟，但麒麟腳下是蹄而並非爪，有說是尤，雷首公的坐騎是母尤，興武公的坐騎是公尤。傳說是興武公耍計騙了雷首公的公尤，而導致雷首公面目如此，這是後話。更有說此神獸是蚩尤，種種說法，都有傳說支持，並無統一標準，或許這就是研究民間信仰的困難的地方，但也是民間信仰的特色和魅力。湛江的雷首公神像也有差異。有些是黑臉，有些是藍臉，也有些是紅臉，甚至綠臉也有。這其中主要是雕刻師傅所流傳的版本不一樣，但是有一個共同的特點就是面部特徵，雷首公形象一般都是天丁冠，火紋豎眉，額生三眼，金口銀牙（兩獠牙外翻），顴骨及下巴有對稱性凹凸不平的雷紋，傳說是蠔殼寄生在上面的。...雷皇騎的是蛟龍還是麒麟：以下有兩個都是來自民間古老傳說民間口口相傳第一個古老的傳說：當年雷首公也是英俊瀟灑的帥哥，某一天，他來到南海降妖，傳說海里有一對尤，一公一母，興風作浪，危害人間，雷首公先把公尤抓上來，準備拿來作為自己的坐騎，這時候，剛好路過的興武公見到了威風凜凜的公尤，就動了心思，就和雷首公說:「二八啊，海里還有一個母尤，你先去拿，公尤性烈，我幫你試一下馴服它。」雷首公不知是計，便答應了。然後興武公騎上公尤，一揮手裡的趕山鞭，一溜煙跑了。這時候雷首公大呼上當，沒辦法，只能重新去抓母尤。誰知道母尤狡猾，善於躲避，雷首公廢了九牛二虎之力都沒有抓住它，雷首公情急之下，俯身把頭鑽進海里，誓把海水喝乾，把母尤抓獲，最後終於抓獲了母尤，結果臉被海中的蠔寄生，才有現在的模樣。...民間口口相傳第二個古老的傳說：雷皇騎的是蛟龍還是麒麟呢，雷皇下海尋蛟有一段非常精彩的故事：當時雷皇已擁有蛟龍母騎，但是被友人《興武公》騙他說:蛟龍公比蛟龍母更好，憑你雷皇能力下海就可以找到蛟龍公，雷皇公相信就把蛟龍母送給了友人，自己日夜就在海里想通過吸干海水找到心中的蛟龍公，吸干海水是不可能的事，但就因雷皇公的決心和行動感動了東海龍王，東海東王才助蛟龍公給他拿到，所以雷皇公現在騎的是蛟龍公而不是蛟龍母。他的臉上現為什麼有那麼多蠔殼，是因為他長時間在海里吸海水，你懂的！至於萬天雷首公的坐騎是公還是母的，目前還沒有依據去證實。...萬天雷首會主廟祝語： 萬天雷首，三大天君;神恩浩蕩，萬古英靈;龍姿聖意，帝澤如淵;雷皇寶誕，喜吉良日。爐下福子，烏港合家;躬身拜請，拜請雷皇。騰雲駕霧，快馬加鞭;降駕回廟，金殿坐起。拜焚香請，本村福德;誠心奉請，觀音娘娘。開聲有請，玉皇大帝;各位尊神，在天不遙。在地不遠，殿殿來臨;降駕其座，歡聚一堂。誠心備辦，小小酒筵;壺中美酒，高頭雄雞。炮子連發，小小微意;眾神共杯，千杯萬杯。誠心敬拜，神必降福;低頭吃酒，抬頭保佑。五福盈門，吉星高照;一年四季，季季安康。早配嫦娥，多生貴子;合家滿門，添福添壽。爐下老者，山山不動;七子少者，綠水長流。子孫幼者，花枝端正;腳踏四方，方方吉利。腳踏財路，手攀銀樹;日進千金，腰纏萬貫。交朋結友，貴人多逢;官口出舌，大事化無。眾神飽醉，紅光滿面;含笑歡言，恭祝雷皇。忠郎坐正，紅旗高飄;金銀財寶，伏望眾神，共同打開，紅火高燒;紙錢過火，共燒各領。酒冷無氣，不敢久留;謝過眾神，收兵收將。退下座位，請歸原位;來時施恩，歸時降祥。雷皇大帝，正本清源;助村長風，助家宏業。力回沉疴，神恩再造;有求必應，懷恩鴻恩。將軍護尉，據守廟門;降福降祥，烏港騰飛。所有在請雷首咒語中，就有「玉羽雙飛牙如劍，口銜母尤金面鑲」的描述了。雷首公喝乾了南海之水，最後變成了大肚子，藍臉，臉上有蠔殼寄生的形象。這是一個非常有雷州特色的故事，故而在此詳細記載了下來。也反應了雷州地區雷文化與海洋文化相互交融，共同形成了具有雷州特色的文化。
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